一，食色，性也
《孟子、告子》一文说:“食色，性也”。意思是，食欲和性欲是人的本性，即人性。
有人认为，文学是人学，应该描写人性。另外有人认为，文学描写人性是资产阶级那一套。
还有人认为，人性分剥削者的人性和劳动者的人性。文学作品应该描写劳动者的人性。
这个问题长期争论不休。本文就是探讨这个问题。
二，人性与兽性，性善与性恶
食色也是动物的本性。人是高等动物，因此具有动物的食色基因。古人没有讲人性和兽性的区别。
动物是不讲道德和法律的，丛林法则是弱肉强食，这叫兽性。人类是讲道德和法律的，劳动者自食其力，君子爱财，取之有道，一夫一妻制，忠于爱情，这叫人性。人类中也有不劳而获甚至掠夺别人口中食的，有奸污妇女的，有包二奶养情妇的。人们骂这些人是畜牲，没有人性。
性善与性恶的含义同人性与兽性差不多。文学作品写人性，写真善美是对的。有人把这事与美化帝王将相，粉饰太平和吹牛拍马的歌德派等同起来，显然是错误的。
另一些作家揭露黑暗，批判假恶丑，也是对的。一个人，可以当花卉工，专门栽培鲜花，另一个人可以做清洁工，专门扫除垃圾。各有各的自由。只要不当粉饰太平的装饰工和恶意丑化的抹黑工。
世无完人。好人也做过错事。做错的事也可以写。不夸张，也不掩盖。工人农民也有缺点，都可以如实写。但现在有人说工人农民懒惰无知，把老爷少爷，太太小姐，赌棍骗子，嫖客妓女写得聪明能干。恶人写成了善人，小人写成了君子。这些作品都是文化垃圾。
三，典型性和个性，环境和人性
一部作品的艺术水平主要看是不是塑造出典型环境中的典型人物和有个性的人物。
《红楼梦》写了封建社会的没落，塑造出反封建婚姻反科举制的贾宝玉和林黛玉，《阿Q正传》塑造出辛亥革命时期具有精神胜利法的典型人物，巴尔扎克塑造出资本主义社会的守财奴葛朗台。
《三国演义》的孔明的智，关公的义，张飞的猛，家喻户晓。
脱离典型环境就没有典型人物。假若现在有人写贾宝玉和薛宝钗那样的近亲结婚，说明作者不懂现在的婚姻法。假若有人写现在打虎的故事，即使写得比武松打虎还生动，环保部门会找作者的麻烦。脱离环境的人物就像没有根劲叶的花，同没有生命的塑料花一样。
近来有本小说是写计划生育不人道。当时中国人口多，就业难，粮食紧缺，所以搞计划生育。脱离当时的环境写故事，无异于写张飞打岳飞。
近些年有人宣扬超时代超阶级超政治的人性和抽象的爱。但是，喜儿不会爱黄世仁，高王宝不会爱周扒皮。叶利钦爱美国总统，希望美国总统送钱给俄国，但美国总统不爱叶利钦。世界上没有无缘无故的爱。宣扬抽象的人性论，只是自欺欺人。这样写出来的作品，既不真实，读者不会相信，也不能给人美感，更没有什么价值。即使有几个同伙吹捧，也不过是过眼云烟。